De Historia, Antropología y Ciencias Sociales

Jan de Vos: el ejercicio de escribir

2011-10-10T10:30:00.001-07:00

Publicado en la revista Pensamiento Libre

In memoriam a Jan de Vos.

La madrugada del domingo 24 de julio falleció el historiador Jan de Vos. A sus 75 años logró consolidarse como uno de los historiadores más importantes para la historiografía mexicana y, en particular, regional, al rescatar gran parte de la historia de la selva Lacandona y de los indígenas del estado de Chiapas. Jan, como le decían sus amigos y colegas, llegó al sureste mexicano en 1973 para incorporarse como agente de pastoral de la Diócesis de San Cristóbal de las Casas, a la misión jesuita de Bachajón.

Sus intereses lo llevaron a estudiar teología en Tubinga, para escuchar a teólogos como Joseph Ratzinger -actual papa Benedicto XVI- y Jürgen Moltmann, uno de los teólogos protestantes más eminentes y escritor de Teología de la esperanza (1968). Sin embargo, una vez alejado de la teología, la gran pasión de Jan fue la historia, dedicándose exclusivamente a este oficio y doctorándose en la Universidad Católica de Lovaina, en su natal Bélgica.

A sus 19 años, entró a la vida religiosa por admiración de un profesor jesuita que le sirvió de inspiración en sus años mozos. Como religioso, acompañó diversos procesos de catequización y fue testigo del Congreso Indígena, realizado en San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, en 1974. Por ello, salir de este camino no fue fácil, tan sólo después de un examen de conciencia personal, Jan de Vos dejó de ser un hombre de Iglesia, pero no de fe, como su admirado Fray Pedro Lorenzo de la Nada.

Jan de Vos forjó su propia forma de escribir historia con amplia seriedad académica; además, la fuerza narrativa e interpretativa que acompaña a sus textos ha logrado captar a públicos más allá del círculo académico. Entre los historiadores a quienes admiró, respetó e influyeron tanto en su formación como en su pensamiento están Luis González y González, Edmundo O’Gorman y Daniel Cossio Villegas. Vinculándose a este último no sólo por su esposa, Ema Cosío, sino por haber heredado el escritorio de trabajo del intelectual mexicano, compañero de muchas horas de un ejercicio solitario para quien interpreta el pasado, como él solía mencionar.

En 1987 inició su trayectoria académica en el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS) sede Sureste. Estudiante de los indígenas y no estudioso de los indígenas; su interés en la historia chiapaneca constituyó la herramienta a través de la cual ayudó a rescatar a los indígenas su propio pasado para ser sujetos de su propia historia. Conocedor de las herramientas de investigación, el manejo de fuentes, la interrogación del pasado y su gran talento narrativo, Jan inició con La paz de Dios y del Rey: la conquista de la selva Lacandona, 1525-1821 (1980), misma que formó parte de su trilogía, sucediéndole Oro verde: la conquista de la selva Lacandona por los madereros tabasqueños, 1822-1949 (1988) para terminar con Una tierra para sembrar sueños: historia reciente de la selva Lacandona, 1950-2000 (2002), abarcando así un periodo desde 1525 hasta el año 2000.

En esta trilogía, Jan de Vos se empeñó por abordar desde una historia política-colonial, pasando por la historia económica hasta terminar con una suerte de ecohistoria, el carácter social de los procesos históricos que se desenvolvían en un territorio lleno de cambios y contradicciones, en lo que Jan llamó “mi tema”, la Lacandona. Un lugar eminentemente transformado en los últimos 50 años al experimentar cambios drásticos y profundos, desde procesos migratorios, ambientales, económicos y políticos.

Sus investigaciones, por otro lado, tenían como objetivo rescatar la historia de los indígenas, alejadas de cualquier historia de Estado o del poder. Por ello, también su gran empeño en divulgar obras como Viajes al desierto de la soledad. Un retrato hablado de la selva Lacandona (1980, 2000), La batalla del Sumidero (1985) y Nuestra raíz (2001), este último traducido a los idiomas indígenas de Chiapas y, entre sus últimos trabajos, Fray Pedro Lorenzo de la Nada. Misionero de Chiapas y Tabasco (reeditado en 2010); Vienen de lejos los torrentes. Una historia sobre Chiapas (2010); y Camino del Mayab. Cinco incursiones en el pasado de Chiapas (2010).

Como académico, Jan equiparó el oficio de historiar con el del psiquiatra, capaz de elaborar el historial clínico de una mujer, la sociedad, a partir del conocimiento de los hechos ocurridos en la intimidad de su niñez, la juventud, y de las experiencias dolorosas almacenadas en el inconsciente. Abordó, de este modo, a su paciente: la Lacandona, para ayudarla a conocer sus antecedentes del problema, y comprender las causas de sus conflictos. Paralelamente, asemejaba el trabajo del campesino que se levanta por la mañana para revisar su terreno como una especie de sabicultor que trabaja su milpa académica, como él la denominaba.

Su formación religiosa, asimismo, le proporcionó ideas para su oficio; por ejemplo, así como Moisés, liberador del pueblo de Israel en la tradición veterotestamentaria, Jan elaboró un decálogo que nos remite a los diez mandamientos dados por Dios en la tradición judeocristiana; salvo que ahora no es Moisés quien baja del Sinaí, es Clío, la musa griega, la que sintetiza pragmáticamente diez puntos a seguir: I) Elección del campo; II) Definición del tema; III) Planeación del trabajo; IV) Búsqueda de información; V) Almacenamiento de datos; VI) Interrogación de las fuentes; VII) Explicación de los sucesos; VIII) Estructuración de los apuntes; IX) Composición de la obra; X) Comunicación del resultado (decálogo publicado en su artículo en la revista Desacatos Núm. 15, editada por la misma institución –Ciesas- de la que formó parte).

Más aún, más allá de la metodología se ve la disciplina, el trabajo y la entrega de un escritor cuya pasión fue la historia y cuya vida la destinó a interrogar el pasado; un ejemplo a seguir dada la falta de académicos ávidos por el oficio, pero codiciosos de los puntajes académicos. Para Jan, las ideas no venían de la inspiración o de alguna buena racha, sino del propio trabajo consciente y sólido, ya que para él escribir siempre fue un ejercicio.

A semejanza de los ríos de historias que nutren el desierto de la soledad, en donde navegó Jan de Vos; tampoco debemos olvidar los ríos del navegante. Sin duda, un navegante que hizo, en contadas ocasiones, del canto y la guitarra otra extensión de él mismo. Su oído musical estuvo nutrido por un gusto diverso, compuesto por el folklor latinoamericano, las canciones de su infancia y, últimamente, el rock indígena. Basta recordar la memorable apertura del VII Congreso de la Asociación Mexicana de Estudios Rurales (AMER) con el grupo de rock tzotzil Zak Tzevul (Se puede encontrar en esta liga http://www.youtube.com/watch?v=6NLiaHv6Bew).

Quienes conocimos a Jan, lo recordaremos con infinito respeto y admiración. Nos enseñó el amor por el ejercicio de escribir, el método a seguir. Nos dijo, también, que como seres humanos no estamos exentos de dudas, de perdernos en el camino, por ello es necesario pedir ayuda; por lo tanto, siempre recordó aquella pieza de son, La Caña. Que su historia de vida nos sirva de ejemplo:

Hermano si te has perdido
Dentro de la cañalera
Lanza en el aire una espiga
Que te sirva de bandera

Poder, legitimidad, desconfianza y disidencia

2011-08-09T17:16:00.001-07:00

Este mes de agosto, la Iglesia Nacional Presbiteriana de México (INPM), mediante el Ministerio de Educación, realizará un concilio para resolver el debate desarrollado desde hace más de tres décadas sobre la potencial ordenación de las mujeres a los distintos ministerios eclesiales: pastorado, ancianato y diaconía.[1] Tal posibilidad es una necesidad en la realidad latinoamericana donde se ha reconocido la emergencia de los liderazgos femeninos y el reconocimiento de estos en las comunidades de fe que buscan seguir el testimonio de las Escrituras y el mensaje liberador e inclusivo de Jesucristo.[2]

En la experiencia de la INPM, el tema se encuentra polarizado en distintos sectores: algunos buscan el reconocimiento eclesial dado que no encuentran problema alguno para que las mujeres puedan ser parte del grupo de «especialistas de lo sagrado»;[3] otros, leen en la Biblia una rotunda negativa para esta posibilidad de cambios, argumentando que la ordenación de las mujeres no obedece a un principio bíblico. No obstante, lo que es necesario remarcar es que no todas las lecturas son válidas, por lo tanto hay que tener criterios metodológicos de interpretación para acercarnos a la Escritura.[4]

Sin embargo, un solo modo de interpretación de las Escrituras es el que ha imperado en este debate y ha deslegitimado otro tipo de lecturas que buscan encontrar pistas liberadoras en el testimonio de Jesucristo, los apóstoles y los profetas, ya que hay posturas institucionales delineadas por el grupo de especialistas de lo sagrado en la manera de leer el texto bíblico. Por lo tanto, no sólo es un problema de percepciones, habrá que reconocer que este debate en la INPM tiene un matiz de corte político enmarcado en uno teológico, y que se gesta desde los puestos clave de liderazgo institucional; es político, dado que lo que está en juego son relaciones de poder.

Para las instituciones que se construyen desde la masculinidad, como lo son las Iglesias, reconocer el papel de las mujeres como agentes teológicos y partícipes de los diversos ministerios, implica despojarse de su androcentrismo, desnudarse y repensarse desde otros ángulos autónomos de miradas de género. Las Iglesias son organismos que han relegado a las mujeres de los papeles de liderazgo y, peor aún, han reproducido patrones no siempre gratos para ellas, ya que se han conformado por patrones culturales, mas que bíblicos. Las figuras bíblicas de la mujer sumisa al hombre han seguido reproduciendo los esquemas mentales y prácticos de los creyentes,[5] de modo que no existen relaciones horizontales, sino de verticalidad.[6]

Estas relaciones de poder sumergidas en siglos de prácticas masculinas salen a relucir al momento de que un creyente se acerca a la Biblia, la toma, la lee y trata de interpretarla. El problema es mayor cuando no somos capaces de reconocer que la Biblia nunca va a hablar por si sola. Siempre, quien la lea, se acercará a ella con patrones, conductas y cargas culturales que serán las pautas para su interpretación. Empero, hay que tomar en cuenta que la interpretación bíblica ha sido ejercida por un grupo de especialistas de lo sagrado que, al momento de hablar sobre ella o sobre lo que en ella dice, están en un proceso comunicativo donde la comunidad o el auditorio –los laicos– legitima lo dicho tan sólo por tratarse de un especialista en tal ámbito: un pastor, varón. Ejerciendo así una relación netamente de poder, como ya lo señalé.

Al respecto, vale la pena seguir a Erick Wolf quien indica que en toda vinculación social se gestan relaciones de poder, aunque circunscritas a diferentes niveles de relaciones.[7] Para Wolf, no es necesario entender al poder como una “fuerza antropomórfica ni como una máquina gigante, sino como un aspecto de todas las relaciones entre las personas”.[8] Para el funcionamiento de instituciones, como las Iglesias que se desenvuelven en distintos niveles de relaciones sociales, entramados y complejos de vinculaciones, cabe señalar dos tipologías de poder: [9]

1. Poder táctico u organizacional: es el poder que controla los escenarios en que cada persona puede exhibir sus potencialidades e interactuar con otros, es un instrumento.

2. Poder estructural: es el poder que no opera solamente sobre escenarios o campos, como el táctico, sino que también organiza y orquesta escenarios para sí mismos.

Bajo el debate de la potencial ordenación de las mujeres en la INPM, y según argumenté, lo que se juega es una relación de poder donde sucede lo siguiente. En primer lugar, hay un grupo de especialistas que regula la lectura e interpretación bíblica de modo institucional, buscando con ello controlar el escenario –el tema de la ordenación– usando su posición para generar patrones de credibilidad, circunscribiendo, tácticamente, las acciones de los demás creyentes –los laicos–. Por eso, aunque muchas personas estén de acuerdo con la ordenación, no votarán a favor. En segundo lugar, esta misma instancia de poder regulador que lee e interpreta las Escrituras genera sus propios escenarios más propicios para desenvolver sus acciones de poder, en este caso el concilio es un medio para poner fin al debate en el cual todo está orquestado de tal modo que en el, la relación de diálogo sea vertical. Por lo tanto, ellos organizan, ponen las pautas y la metodología de trabajo, en otras palabras, marcan sus reglas.[10]

La querella que aquí se intenta resolver es que toda lectura bíblica e interpretación sobre un tema u otro, deviene de una relación de poder que se encuentra mediado por un proceso comunicativo en el cual el emisor, quien funge como especialista de lo sagrado –el pastor–, comunica «una verdad abosuta» que resuena en el auditorio –los laicos– quienes legitiman tal interpretación. Ahora bien, cuando la interpretación es parte de prácticas constantes la comunidad de creyentes no tendrá problemas en reconocer y aceptar esa «verdad abosuta», dado que han sido moldeados en esas relaciones de poder. En la INPM se ha dicho, como «verdad abosuta», que los ministros de la Palabra tan sólo deben ser hombres; por ello, es que toda interpretación en esta línea hace eco en el auditorio. En cambio, cuando, dado a nuevas lecturas no legitimadas institucionalmente, proponen y reconocen el papel de la mujer en los ministerios, el auditorio, o la mayoría de el, no la legitiman.

El concilio venidero, funcionará con esta lógica. Por un lado habrá quien defenderá el status quo de las lecturas de los especialistas que denotan el poder mediante puestos clave –en la Asamblea General, los Sínodos y los Presbiterios– y aquellos, incluidos en una relación de poder, que creen que el testimonio fiel es la inclusión de las mujeres en los ministerios. Sin embargo, aunque en el fondo existé esta lucha, se enfrenta al reconocimiento de los creyentes, ya que a pesar de que muchos de ellos vean con buenos ojos la causa y no encuentren problema alguno para ordenar mujeres, y por más que los argumentos sean claros y precisos, no votarán a favor dado que las relaciones tácticas e instrumentales pesan más que el seguimiento fiel al Dios de la historia.

Frente a este panorama, qué se puede esperar. Sin duda, en una lectura menos provocadora y con un testimonio de paz, unidad y armonía en el buen espíritu cristiano, habrá quien piense que una ruptura no es deseable ni necesaria, y que es menester seguir el diálogo y luchar desde el fondo, esperando a que el Todopoderoso toqué los corazones duros e inquebrantables. Aunque por otro lado, hay quien piensa que una ruptura es un proceso de autonomía necesaria para reconocer el papel de las mujeres como ministros de la Palabra y que no hay otro camino, sino la denuncia profética que encamine a una Iglesia inclusiva, que encaré una realidad exigente.[11]

La solución no es fácil y la comunidad de creyentes –laicos y pastores– se enfrentan a un problema. Para los pastores está en juego el propio reconocimiento de la comunidad cristiana y, desde luego, el trabajo asalariado en alguna Iglesia o Presbiterio del cual depende él y su familia. Para los laicos, el temor subsiste en dejar de ser parte de una Iglesia que reconozca y legitime sus actos de fe, como si fuera de ella no hubiera salvación, como si la discrepancia y la disidencia no fueran legítimas frente a los ojos de Dios. El temor de los primeros, es dejar de ofrecer, con un reconocimiento institucional, los bienes salvíficos a los creyentes; los segundos, dejar de obtener los mismos bienes otorgados que legitiman su creencia por una instancia regulada y mediatizada por los especialistas de lo sagrado: las institución eclesial.

Mary Douglas, reconocida antropóloga, ha señalado la forma en que las instituciones manejan su propio reconocimiento frente a los demás.[12] Vale la pena mencionar tan sólo dos puntos:

1. En primer lugar: las instituciones forman y forjan formas de pensar y prácticas de un modo sistemático con el fin de encauzar esa percepción sólo hacia formas que resulten compatibles con su propia autorización.

2. En segundo lugar: las instituciones estigmatizan a los elementos subersivos y, con ello, a las ideas que no están de acuerdo a su propia compatibilidad argumentando que tales propuestas no son parte de su propia escencia además de ser incoherentes a su propia historia.

Estos dos puntos de Dogulas permiten comprender la manera de proceder de aquellos en cuya lectura de la Biblia no figura la ordenación de las mujeres, sostenida por la institución. En primer lugar, tal práctica no está autorizada dado que corrompe una sana lectura de la Biblia y, al no estar presente en las Escrituras, es incompatible para ella. En segundo lugar, quien promueve tan inclusión no está de acuerdo con la «sana doctrina» y, por ende, debe ser estigmatizado y excluido dado que busca implantar ideas ajenas a una Iglesia que nunca ha tenido la necesidad, en toda su historia, de ordenar mujeres para la obra de Dios.[13]

Ambas tesis se sostienen sobre la legitimidad de la institución. En otras palabras, sólo lo que ella decide es lo correcto y es lo que se debe hacer para el resto de las Iglesias locales, la autonomía es nulificada al enfretarse a estos grandes organismos. Las ideas, por vagas y absurdas, desplazan a los argumentos. Previniendo el futuro, estas dos tesis serán las que sostendrá el concilio sobre los ministerios femeninos. Ante estas dos posturas, irrenunciables por el propio carácter de las institución, qué resta por hacer.

Si en el fondo de esta lectura está el reconocimiento o la legitimidad como aquello que sostiene a una institución eclesial cinscunscrita por una relación de poder entre los especialistas de lo sagrado y los laicos,[14] lo que hay que hacer es derribar este precepto de confianza. Esto no sucede con el tiempo, pasa cuando los sujetos le quitan a la institución esa confianza como la única portadora del carisma salvífico. Como señala el filósofo centroamericano Carlos Molina, todas las instituciones se sostienen sobre algún grado de confianza; cuando se le quita, dado que no ha cumplido las expectativas deseadas, pueden ser derribadas por la anomia colectiva.[15]

Hoy en día, en la INPM derribar la confianza en la institución y trasladarla a una nueva Iglesia es posible y, sobre todo, es necesaria. Los presbiterianos mexicanos estamos obligados a construir un futuro propio y a dar cuentas claras con un testimonio de militancia. Si el futuro es continuar dentro de la INPM habrá que entender que los procesos de cambio institucionales no son a corto plazo, sino a muy largo, y que se tendrán que gestar desde posiciones de poder. Si el futuro está en salir con dignidad, con denuncia y vos profética, hay que saber que una de las primeras cosas que hará la institución será estigmatizar la disidencia como algo negativo para el espíritu cristiano.

Sin embargo, así como la institución legitima los actos de fe de los creyentes, estos últimos hacen lo mismo con la primera. Es decir, la relación de poder entra en un juego dialéctico donde el reconocimiento es mutuo; por lo tanto, también lo puede ser la desconfianza y la anomia colectiva hacia la institución, trasladándola a una nueva más acorde a los valores del reino de Dios. Repensar la manera de ser Iglesia es necesario para recuperar los carismas perdidos por la verticalidad institucional; una Iglesia inclusiva que sea capaz de comprender el kairos actual; una Iglesia que piense teológicamente; una Iglesia donde la moralidad no substituya a la ética; una Iglesia conformada por creyentes que reconozcan en el otro la imagen de Dios.

Frente a los grandes esquemas perpetuados generacionalmente, queda la conciencia libre y sometida a la soberanía de Dios, porque como seguidores del Jesús de la fe, es menester reconocer las exigencias de nuestra realidad. Por lo tanto, perfilemos nuestro andar hacia este moderno camino a Emaus, rumbo a nuestra aldea latinoamericana, fieles al testimonio de las Escrituras. Y ante la incertidumbre del futuro, digamos al dador de la fe: Quédate con nosotros, porque es tarde, y el día ya ha declinado.

[1] En otro texto he hablado de los antecedentes históricos del debate: “La lucha por el ministerio femenino en el presbiterianismo mexicano (1973-2009)”, en Boletín Informativo del Centro Basilea de Investigación y Apoyo, A.C., (México), Noviembre-diciembre, no, 39, 2010, pp. 18-26. Disponible en red: http://issuu.com/centrobasilea/docs/bol39-nov-dic2010

[2] Las experiencias de otros países de América Latina son, sin duda, alentadoras para este proceso al interior de algunos sectores de la INPM.

[3] «Especialistas de lo sagrado», como lo indica Pierre Bourdieu: “Gènesis y estructura del campo religioso”, en Relaciones, no. 108, vol. 27, 2006, pp. 29-83.

[4] Un texto muy ilustrativo al respecto es de José Ángel Fernández, “Aprendiendo a leer la Biblia”, en Lupa Protestante, (España), julio, 2010. Disponible en red: http://www.lupaprotestante.com/index.php/columnistas/jose-angel-fernandez/2195-aprendiendo-a-leer-la-biblia

[5] Como ejemplo, se puede leer la resulución del Sinódo de Chiapas, en cuya postura emana, como primer pincipio negativo, lo siguiente: “Por el Principio [sic] creacional. (Hombre/mujer) 1ª Timoteo 2-13-14”. Documento personal.

[6] Cfr. Jael de La Luz García, El movimiento pentecostal en México. La Iglesia de Dios, 1926-1948, México, La editorial Manda/La letra ausente, 2010; donde la autora documenta que la génesis del movimiento comienza con el trabajo de las mujeres y da un giro en el momento en que la Iglesia comienza a institucionalizarse, de modo que los varones ocupan las posiciones de poder y las mujeres quedan relegadas. Cfr. Raúl Méndez Yañez, Hombres predestinados. Tránsitos teológicos, identitarios y urbanos de las masculinidades en el presbiterianismo metropolitano de la ciudad de México, Tesis de Licenciatura en Antropología Social, UAM Iztapalapa, 2010; en la cual el autor muestra como se construye la masculinidad protestante, en el caso particular de la INPM.

[7] Las tipologías de Wolf, son: a) Poder atribuido a las transacciones entre las personas individuales; b) Poder producido en las relaciones interpersonales; c) Poder táctico u organizacional puesto en movimiento dirigiendo o limitando las acciones de los otros; d) Poder estructural que informa las energías de la sociedad.

[8] Erick Wolf, Figurar el poder. Ideologías y dominación en crisis, México, CIESAS, 1998, p. 19.

[9] Cfr. Eric Wolf, Pathways of Power Building an Anthropology of the Modern World, EUA, University of California Press. 2001, pp. 383-397.

[10] Al respecto, vale la pena señalar que algunos Presbiterios y Sínodos que ya marcaron su postura en contra de la ordenación de la mujer no informaron del concilio a sus Iglesias, no estudiaron internamente el tema, no informaron a los feligreses del debate en cuestión y tomaron resoluciones jerarquicamente, es decir, tan sólo por el grupo de especialistas, sin tomar en cuenta a los laicos que componen sus comunidades de fe.

[11] Estas lógicas son entendibles; en los estudios de mercado se ha notado que cuando el consumidor está insatisfecho con el producto que recibe puede optar por tan sólo mostrar su inconformidad o, simplmenente, substituirlo por otro. Es lo que que Albert Otto Hirscham a indicado como como la vos y la salida. De él, consulténse: Salida, voz y lealtad, México, FCE, 1977.

[12] Mary Douglas, Cómo piensan las instituciones, Madrid, Alianza Universidad, 1986

[13] Sobre el estigma y la exclusión, nótese la postura del documento del Sínodo de Chiapas, mencionado con anterioridad, que en un lenguaje de severidad, indica: “Todo Ministro de la Palabra y Sacramentos, RR. Consistorios, Iglesias y su campo, bajo la jurisdicción del R. Sínodo de Chiapas, que no se sujeten a este acuerdo serán severamente sancionados”. Terminando con un texto bíblico: ¨…Al hombre que cause divisiones, después de una y otra amonestación, deséchalo, sabiendo que el tal se ha pervertido, y peca y está condenado por su propio juicio. Tit [sic] 3:9-11”.

[14] Esta diada es común en cualquier esquema religioso, donde: “Los agentes del campo se dividen entre el cuerpo de especialistas que tienen “las competencias específicas” y los “saberes secretos” para ejercer su función…y los laicos que, al no tener estas competencias, se encuentran en una posición de subordinación legitimando el ejercicio y la posición de los primeros”: Hugo José Suárez, “Pierre Bourdieu y la religión: una introducción necesaria”, Relaciones, no. 108, vol. 27, 2006, p. 19-27.

[15] Carlos Molina Velázquez, “El más sucio secreto de los pederastas”, Contrapunto,(San Salvador), 1 de febrero de 2011. Disponible en red: http://www.contrapunto.com.sv/columnistas/el-mas-sucio-secreto-de-los-pederastas

No basta rezar

2011-04-30T18:10:00.000-07:00

No, no, no basta rezar, hacen falta muchas cosas para conseguir la paz. Y rezan de buena fe y rezan de corazón, pero también reza el piloto cuando monta en el avión para ir a bombardear a los niños de Vietnam.

Guaraguao

El anunciado viaje del presidente de México, Felipe Calderón Hinojosa, ha puesto en la mesa de debate no sólo la tan mencionada laicidad de nuestro país; también, el desinterés presidencial por la situación de violencia en México, sobredimensionada en algunas regiones del país (Proceso, 29 de abril de 2011). Al frente de un gobierno deslegitimado, Calderon Hinojosa busca encontrar en una estrategia centenaria el apoyo de los fieles y sinceros católicos de este país: la espada y la cruz. Sin embargo, como ya ha citado el especialista Roberto Blancarte (Contracorriente, 5 de abril de 2011), quien ha seguido de cerca los procesos de laicidad, el potificado de Karol Wojtyla no cumplió las expectativas cuantitativas que tuvo como objeto su pontificado, ya que en las últimas décadas lo que ha existido, en México, a la par de la diversificación religiosa ha sido el decrecimiento de la feligresía católica, migrando hacia otras religiones, o bien, como categoriza Carlos Garma, convirtiendose en apóstatas. En este contexto religioso, y con las manos atadas por no haber podido pasar la reforma de ley sobre seguridad nacional, Calderón se refugia en los rezos para obtener simpatía política en medio de un mar de violencia y múltiples problemas por resolver.

En primer lugar, la presencia de Calderón como una visita diplomática está enmascarada por una facción conservadora la cual arribó al poder desde el sexenio de Vicente Fox. En este sentido, Calderón no tiene nada que pedirle a su antescesor. Es más, ni aún se redime por los comentarios religiosos en sus discursos políticos demostrando que la laicidad del Estado mexicano, obtenida por y para las minorías sociales, no le importa. Como ejemplo, los recientes casos en la prensa sobre Casa sobre la Roca (La Razón, 25 de abril de 2011), lo cual deja al descubierto la manera en que Calderón esgrime su política religiosa. Ni que hablar del polémico video donde practicamente predica, ejercicio que le envidiaría cualquier pastor carismático (http://www.youtube.com/watch?v=FtDeRo29Me0).

En segundo lugar, Calderon ha de suponer que con la llegada a los atrios celestes de Juan Pablo II tendrá un aliado al cual rendir pleitesía para resolver los niveles de violencia por la llamada guerra contra el narco y sacar así, del purgatorio, los “daños colaterales”. Como cita el dicho popular, a buen santo se arrima. Evidentemente, Wojtyla no fue ningún papa ejemplar como para mediar entre el cielo y la tierra, pues su pontificado estuvo lleno de intolerancia contra las causas justas, silenciamiento contra los sacerdotes liberacionistas, vínculos con líderes autoritarios –como Pinochet–, estrategias geopolíticas de posicionamiento global, moralidad retrógrada frente a los avances científicos, y, más doloroso aún, encubrimiento de pederastas.

En tercer lugar, la beatificación del Wojtyla permite a Calderón un momento de trance onírico frente al descubrimiento de narcofosas que tanto a conmocionado a la opinión publica e indignado a la ciudadanía conciente de este problema. Calderón, busca quedar bien con la cúpula sacerdotal, aquella que administra y monopoliza los bienes salvíficos, olvidando la impartición de justicia con la feligresía laica, muchos de ellos encontrados en San Fernando, otros más, asesinados cada día por una bala cruzada. En síntesis, una inestabilidad política que Juan Pablo II, ahora beato, no podrá resolver.

Para los que no comulgamos con la fe católica la beatificación de Karol Wojtyla puede ser un evento desapercibido, sin importancia. Aún más, incluso para aquellos que no practican religión ni creencia alguna puede ser objeto hasta de indiferencia. Sin embargo, no hay que olvidar que también las religiones institucionalizadas –las Iglesias– generan estrategias geopolíticas de poder. Por algo, el obstinado afán y los constantes viajes de Wojtyla al país, como un enclave geográfico entre Estados Unidos y América Latina; en su momento, entre el capitalismo y el potencial comunismo.

Ratzinger no es tonto y el mensaje es claro, su política eclesial no cambia en nada a la de Juan Pablo II. También, sabe sus carencias de liderazgo, conoce que en Wojtyla encontrará la figura carismática que él no representa, reconoce que el trabajo pastoral no es lo suyo. Calderón supone no serlo, ha sido estrategico al mantener promesas a los líderes evangélicos en cada desayuno presidencial, una o dos veces por año; sabe hablar “en evangélico” en una u otra reunión, y a la par negocia con las altas cúpulas sacerdotales el destino del país que se hunde en la incertidumbre, y, que según cree, con plegarias se resolverá. Pero no, no basta rezar, porque parafraseando a Garaguao, también reza el sicario cuando se prepara para ir a matar.

In situ, offside: la participación y el protagonismo juvenil

2011-02-22T21:47:00.000-08:00

Texto ganador del Concurso "Ensayo sobre Participación Juvenil", organizado por Educación y Ciudadanía A.C. Leido en el Foro: "Todas las juventudes, las y los sin derecho", el 19 de febrero de 2011, en la Facultad de Psicología de la UASLP (San Luis Potosí, México).

***

1 DE FEBRERO DEL 2011. Un grupo de estudiantes universitarios tomaron una de las arterias principales de la ciudad; su objetivo, mostrar su inconformidad por las anunciadas alzas a la tarifa del sistema de transporte urbano en la capital potosina. Inmediatamente la prensa cubrió la nota, muchas de ellas mostrando el desacuerdo existente en esta parte de la ciudadanía, aunque también, no faltaron aquellas que los describieron como bándalos. Días después, la protesta contra el alza tarifaria tomó otros matices, ahora culturales, ya que una facción del grupo parlamentario del PRD organizó un «mitin cultural» frente a Palacio de Gobierno, reuniendo a creadores y cantautores potosinos que mediante su música entonaron su total desacuerdo contra el alza a la tarifa urbana. En ambos espacios, la mayor participación ciudadana fue principalmente de sujetos cuyas características se circunscriben a determinado rango etario, genéricamente llamados jóvenes. El protagonismo y la participación juvenil es un tema que ha llamado la atención a los nombrados juvenólogos. Incluso, cuantitativamente, se han redactado más trabajos sobre las expresiones juveniles que circulan fuera de las vías o espacios socializadores de conductas y prácticas deseables para ellos. Los jóvenes se vuelven sujetos estigmatizados, rebeldes e impugnadores contra el sistema que trata de absorberlos. Son, bajo esta mirada, individuos que transgreden las normas ya que en ellas no hay espacio para ellos, y buscan otros modos de visualizar su inconformidad, en la cual la creatividad es la principal arma. En este ensayo, describiré, subjetivamente, la participación y el protagonismo juvenil mediante dos posiciones: in situ, como ese espacio determinado por un territorio geográfico; y offside, como aquel espacio de los flujos, aquellos «no lugares».

In situ: la calle, el territorio
En las calles, los jóvenes expresan mediante la creatividad performativa su malestar social. Las consignas, el arte y la música son sólo algunas propuestas novedosas con las cuales buscan tener voz dentro de una sociedad que los concibe en la medida de lo que llegarán a ser, es decir: adultos; pero no en la medida de lo que son ahora: jóvenes. Los espacios urbanos permiten localizar la incidencia juvenil, tanto política como cultural. La protesta política, como la conocemos comúnmente, ha dejado de ser la principal expresión contestataria, ya que ahora hay otras formas novedosas que han sido tomadas del proceso globalizador. En el «mitin cultural» desarrollado en San Luis Potosí, el rock, la trova y el reggae, fueron los géneros usados en los cuales, más allá del género acústico, los contenidos clamaban en contra de la injusticia social que actualmente se vive, y en el poco futuro que los jóvenes tienen en tal contexto. No está demás decir que frente a ello, la participación juvenil ha tomado otros tintes, dejando las acciones que comúnmente los estigmatizaba. Por ejemplo, en las calles de Tijuana, el Colectivo Intransigente incide mediante la poesía en los camiones y plazas públicas, donde, sin fines de lucro los autores regalan su voz para dar un giro a la realidad fronteriza enmarcada por la violencia, la marginación y la mala política federal. Esto no es ajeno, ya que con los recientes datos sobre los jóvenes ninis (que ni estudian, ni trabajan) se reveló un problema de fondo que no se ha podido resolver. La atención de demandas sobre este sector poblacional no se han cumplido, lo que agrava, daña y lastima la condición juvenil. Detrás de este dato, subyacen las miradas «adultocentricas» que perciben a los jóvenes como individuos sin expectativas, pensando que no llegaran a ser adultos maduros, ni responsables, y que no servirán para la reproducción social. Efectivamente como señaló Pierre Bourdieu, la juventud es un concepto, es decir, un dato manipulable y manipulado con el cual se generan imágenes sobre los jóvenes emanados de la cultura dominante y parental, en muchos casos. Al ser un dato que se moldea a las expectativas de otros, la juventud deja de valer por sí misma y se convierte en un horizonte de expectación, como lo señalé líneas más arriba, de aquello que idealmente puedan llegar a ser, y no por lo que son actualmente. Indudablemente la mirada sobre la participación y el protagonismo juvenil pasa bajo este filtro. Se espera de ellos que sean emprendedores, soñadores, capaces, revolucionarios, en síntesis, que propicien cambios significativos dentro de una mirada que prefigura de antemano su futuro, pero que olvida el presente y su contexto de vulnerabilidad social. Esta idea esperada no siempre es la que se amolda a los propios jóvenes, ni tampoco la que los hace sujetos anómicos. En este canal también van las políticas sobre la juventud, que se montan bajo los rieles de la participación ciudadana mediante ciertos servicios “adecuados” para ellos; como objetos de protección, pero no como sujetos de derecho, en otras palabras, como individuos incapaces de pensar sobre su propio andar, que se atienen a políticas emanadas desde lugares insituados, que no siempre van de la mano con las propias realidades de aquello que categóricamente se ha singularizado en juventud, pero que es una realidad heterogénea, plural, diversa y diferente por su propia construcción social. En este abanico de posibilidades juveniles –las juventudes–, los jóvenes participan y son protagonistas desde sus propias áreas, no desde las de los adultos. En el graffiti, la poesía, la música o el performance colectivo, estos sujetos participan a su modo. Se les puede localizar en las esquinas, en la vecindad, en el barrio, en las aulas escolares, en las iglesias y en las plazas públicas. Aunque también en el desempleo, la frustración y la incertidumbre.

Offside: el espacio de flujos
No obstante, estos espacios localizados geográficamente no son los únicos donde emergen las expresiones juveniles, también transitan en lo que Manuel Castells ha llamado el espacio de los flujos: aquellos lugares insituados y producidos por el propio proceso globalizador. Fuera de los contornos comunes donde se organizaban las protestas, las redes sociales se han vuelto un espacio articulador de participación y protagonismo; desde la incidencia política, como bien puede ser la organización de una marcha, hasta la inconformidad social, mediante comentarios, post e imágenes de sátira social y política. En estos son territorios deslocalizados no ha distinción entre lo público y lo privado. Parafraseando la analogía fexiana de las temporalidades juveniles, hay que comprender el desarrollo que ha tenido, por ejemplo, la protesta juvenil, en el tránsito de la calle (un lugar con delimitaciones geográficas) hacia el espacio de los flujos (como esos «no lugares» de tránsito corpóreo, pero sí de creatividad para un performance discursivo). Aquí no hay escenografía de fondo, no hay urbanidad, sino es un flujo constante de íconos que cobran significados para los propios usuarios, principalmente jóvenes. Incluso para aquellos mal llamados apolíticos pero que en su propia posición de negación toman ya una postura de inconformidad al rechazar cualquier proyecto partidario del que no se sienten parte. En este flujo constante, en un post o en un twit, se encuentran las nuevas formas de participación y protagonismo juvenil deslocalizado. Aunque siguen saliendo a las calles, los nuevos sujetos emergen a través de la red conectada globalmente. Caso suigéneris, el egipcio, donde la protesta tecnológica llevó al gobierno a desarrollar un ataque frontal contra tal ejercicio, ya que la realidad de los jóvenes sobrepaso en mucho las capacidades comunicativas del gobierno. En San Luis Potosí también sucedió esto; si contra el alza de tarifas los jóvenes se alinearon y decidieron tomar una calle, como un espacio geográficamente ubicado, para mostrar su inconformidad; en el espacio de los flujos el «mitin cultural» se difundió. Los propios portales generan la capacidad de comunicación en tiempo real, pese a la distancia. La propaganda se digitalizó, de modo que no fue necesario pegar carteles clandestinamente en las paredes y bardas públicas, pues el propio ciberespacio da la posibilidad para su difusión. Este ejercicio también se separa de los medios oficiales al convertirse en un canal ampliamente usado por los jóvenes en el que se expresa la diversidad, ya que los tópicos son invariables, pues en la red se puede ver tanto canciones del grupo musical Rebelde, como aquellos himnos contestatarios de Manu Chao; tanto los comentarios que resaltan la individualidad de muchos jóvenes, como aquellos que muestran su preocupación social. Aquí, en el espacio de los flujos es donde se desarrolla la contrapartida juvenil frente a los grandes monopolios comunicativos –principalmente la televisión–; es donde se rompen los márgenes de la cultura dominante y dominada por el «adultocentrismo», aquella lógica en la cual el punto de referencia central de plenitud, madurez y responsabilidad es la vida adulta: estable y virtuosa que se guía bajo un ethos determinado de reproducción social. En cambio, no hay márgenes, sino un dialogo intergeneracional, donde se muestran claramente los atisbos de los diferentes mundos de vida, como los nombró Alfred Shutz.

Apuntes finales
Para terminar, hay que traer a colación tres elementos que son parte del nuevo protagonismo y la participación juvenil. En primer lugar, ésta siempre será heterogénea, ya que la propia juventud en singular no existe como tal. Lo que vemos en los territorios y en los «no lugares», son modelos, patrones y comportamientos diferentes, e incluso contradictorios. El abanico de posibilidades nos muestra un mundo juvenil en expansión que, en lugar de homogeneizarse, se diversifica. En segundo lugar, al diseminarse se forjan nuevos espacios de expresión. En la calle, por ejemplo, las protestas no se limitan a la toma y cierre de caminos, también se protagoniza en el arte, la poesía, el canto y el performance. Dado esto, se encuentran nuevos lugares donde podemos ver las expresiones de los jóvenes. Finalmente, hay que comprender que existe una interlocalización, donde no sólo hay un cambio de espacios (de la calle a los flujos) sino una constante retroalimentación en cada uno de ellos, ya que los mismos sujetos que los usan no se encuentran determinados por epifenómenos estructurantes, pues actúan dentro de su marco de posibilidades y se interrelacionan en ellos negociando tiempo e identidad; tienen, bajo una mirada weberiana: agencia.

Coda…
Dentro de la participación y el protagonismo juvenil no se puede pasar por alto el dialogo generacional. Si de lo que se trata es de hacer un puente entre formas, normas, valores y patrones culturales para un dialogo fructífero entre “los jóvenes” y “los viejos”, este puente debe empezar por reconocer y aceptar las diferentes lógicas de participación y protagonismo entre las instancias reguladoras dominadas por los adultos (el Estado, las iglesias, las escuelas, los grupos domésticos) y los jóvenes. De este modo, si estas instancias y/o instituciones normalizadores se transformasen en un foro donde se pueda habilitar una comunidad intergeneracional y en donde cada voz por más contradictoria, variopinta o joven que sea, pueda encontrar en ellos, en su objetivación física, un espacio de comunicación, es decir de habla-escucha, y donde más que preservar la ortodoxia se dedicasen a ejercitar su rememoración imaginativa, es decir donde la cadena de memoria pueda ser trastocada, pero, al mismo tiempo, recreada y nutrida, negociando valores y convergiendo en intereses generacionales, entonces estas transformaciones serán ampliamente benéficas para la sociedad.

Etnografía de un Bicentenario

2010-09-17T07:46:00.001-07:00

Con bomba y platillo se anunciaron los festejos del Bicentenario. Por tal razón, varios cientos de capitalinos se precipitaron al Zócalo de la Ciudad de México, algunos desde temprana hora y otros, en lo personal, desde cinco horas antes para poder tener un lugar privilegiado en estos festejos que galardornaban 200 años de independencia de la corona española en la proclama del cura Hidalgo. A cada paso de las horas el ánimo del público fue cayendo en decepción continua pues era el momento de que el gobierno federal "se redimiera" y ofreciera un espectáculo digno de un Bicentenario. Sin embargo, no fue así. Hubo abucheos, silbidos, mentadas de madre y empujones que amenizaron la verbena popular. Estos días he querido imaginar de qué manera al comité encargado de los festejos se le ocurrieron tan pocas ideas para generar un evento histórico, pues en plena plancha del Zócalo, al menos en mi cuadrante, hubo desánimo y desaire.

Casi a las 5 de la tarde empezaron los festejos con un ritual sobre "El fuego nuevo", donde algunos ancianos provenientes de distintas partes del país, de raíces indígenas, ofrecían un fuego que revitalizara la mexicanidad. Sin embargo, como suele pasar en cosas así, estuvo cargado de un sincretismo que sobrepasaba la imaginación, y lo digo con sarcasmo, no como antropólogo, ya que hubo combinaciones erráticas en tal performance de modo que las combinaciones eran extrañas (como un ritual maya con música que no era maya y atuendos aztecas). Pero claro, había que darles un lugar a los grupos indígenas históricamente marginados de tan importantes hitos: independencia y revolución, ya que han sido aplastados por los proyectos modernizadores del Estado, pero visualizados en prácticas populares que exhiben el pasado indígena utópico y glorioso, pero invisibilizan el presente etnográfico de marginación, pobreza y exclusión.

Avanzaba la tarde y hubo diversas presentaciones musicales, unas buenas, otras malas y otras inentendibles. Tal vez los organizadores tuvieron la idea de hacer algo nuevo, algo diferente, pero desgraciadamente tan sólo aburrió al público, y lo digo porque en mi cuadrante el ánimo popular no fue en aplausos, sino en gritos cómo "¡que se sienten!, ¡que se sienten!" para poder, por lo menos, ver las pantallas con claridad. Y claro, no podía faltar el fulano que no se sentó y por el cual se dejaron escuchar tan benévolos comentarios del caló mexicano como el clásico "¡culero! ¡culero!", aunado a papelitos, basura y otras cosas que volaron sobre su persona. En fin, por más que se le insistió sistemáticamente, nunca se sentó. Pero esto no impidió el desarrollo de una buena partida de dominó que un servidor tuvo a bien jugar con un niño que, de contrabando, introdujo ese jueguito.

La espera continuaba y cada vez que se anunciaba que lo "bueno está por venir" la efervescencia popular se hacía notar entre gritos y aplausos. Estábamos a minutos de entrar en cadena nacional, por lo cual un grupo de porristas, al canto de "shalalá", nos enseñó una coreografía que nadie aprendió. Pero no fue tan malo, ya que el ritmo masivo por lo menos desentumía el cuerpo en reposo obligado por el poco espacio en la plancha del Zócalo. Una vez en cadena nacional parecía que todo marcharía mejor, pero tan sólo nos usaron para que el público nacional e internacional viera un Zócalo repleto con un ánimo fingido al paso de la caravana alegórica que representaba al país, materializado en carros alegóricos.

Se esperaba más, se sentía venir algo diferente; y llegó el "Coloso", aquella rara pieza que en las redes sociales como el Facebook se dijo que era Michael Jackson, pero que Yezli, mi primita, se preguntaba "por qué no terminaron de construir su espada". En teoría, ese "Coloso" representaba el pueblo, pero a decir verdad, el pueblo no se identifica con él, pues no representa nada del pueblo. Pero a pesar de que seguirán las múltiples versiones sobre su personalidad, que si se parece a Chente, a Guerrero o a cualquier fulano, sería útil recordar lo que leí en Facebook estos días: "Cuando los hombres pequeños están en el poder, su grandeza la representan en un arte masculino, fálico, veloz, futurista y con gran vacío al porvenir". Esto ya dice mucho de quien está en el poder.

Pero llegó el momento del tan esperado grito. En las pantallas del Zócalo salía la escolta entregando la bandera al mandatario espurio (que a su lado se veía claramente enano) para salir a gritar los tan aclamados "vivas". Pero no faltaron los silbidos, mentadas de madre y el ya citado "¡culero! ¡culero! sobre la persona de FECAL. Ante lo cual no pude resistirme de injuriarlo con tan representativa frase dominguera (por aquello del futbol), ni tampoco resistió quien dijera: "ah, ya van a empezar", "shhh" e incluso la interrogante: "por qué le dicen así" (¡Por Dios! ¿qué no ha visto los periódicos?). Fuera de estos inconvenientes debo decir que en mi vida, había visto un estado colectivo de catarsis de ¡Viva! ¡Viva! ¡Viva! que desató la euforía colectiva. Menos aún (y esto debo aceptarlo con emoción), escuchar el Himno Nacional cantado por cientos, o miles, de personas (resalta mi sentimiento patriótico heredado de mi socialización religiosa).

Fuera de eso, lo demás era lo que ya se esperaba: juegos pirotécnicos y fuegos sobre Palacio Nacional, pero la sorpresa fue una Catedral con un juego de luces que impresionó, pero que se quedó corto con el que proyectaron el año pasado y que no superó, ni llegó a los talones, al proyectado sobre el templo del Carmen en mi natal San Luis. Pero para algunos chilangos esto les causó revuelo, de igual modo todos quedamos sorprendidos por los juegos pirotécnicos que salían de la nave de la Catedral que hasta en ocasiones parecía incendiarse, cosa que le gustaría a uno que otro laico extremista. En fin, muchas luces, un Zócalo iluminado y un ánimo popular que se quedó a medias y dejo en igualdad de circunstancias un sentimiento patriótico, pero que no cumplió las expectativas de un Bicentenario.

Por cierto, sólo me faltó mencionar un performance en el aire que algunos artistas (o acróbatas, no sé) tuvieron realizar a bien, y ante lo cual la gente se preguntaba "qué pedo", pero que entusiasmó una vez que con sus cuerpos escribieron en el aire el nombre del país. Pero bueno, había que estar ahí para dar fe de los hechos, al fin de cuentas, era el Bicentenario, algo que pasa cada 200 años.

No quedaba más que regresar a casa y preparar la cena del Bicentenario, pero como llegamos cansados y decepcionados, ya no guisamos, tan sólo cenamos tostadas con una rica agua de jamaica, comentando lo visto y dándonos cuenta de que presenciamos un evento sencillo y poco digno para un Bicentenario. En ese momento, en un sorbo, me llegó a la mente un comercial que dice: "Estaríamos mejor con López Obrador". En lo personal, publiqué mi desánimo con comentarios negativos en Facebook y recibí una respuesta digna de citar: "Ni despilfarrar el dinero saben hacer bien".

Calvino vivo

2010-08-11T07:27:00.001-07:00

Calvino Vivo. A propósito de Un Calvino latinoamericano para el siglo XXI. Notas personales, de Leopoldo Cervantes-Ortiz

El año pasado en todo el mundo las iglesias de tradición reformada conmemoraron los 500 años del natalicio del reformador franco-ginebrino, Juan Calvino. Sin duda, estos festejos se visualizaron en los cultos que los creyentes tuvieron a bien realizar en diversos países. En México las iglesias reformadas, llamadas presbiterianas, también se unieron a estas fiestas de diversas maneras. A raíz de tal conmemoración la Iglesia Nacional Presbiteriana de México, tuvo a bien incluir en varios números de El Faro, su órgano oficial, algún escrito relacionado con el legado del reformador, así como noticias y actividades al respecto. Sin embargo, hay que advertir que la reflexión sobre Calvino no es reciente, ya que a pesar de la coyuntura ha existido el interés de algunos intelectuales calvinistas por traer a colación el legado histórico que representan, desde una visión adecuada al contexto latinoamericano. Tal es la virtud del texto que presenta Leopoldo Cervantes-Ortiz(México, El Faro-CUPSA-Centro Basilea-Federación de Iglesias Protestantes Suizas, 2010).

La figura de un Calvino latinoamericano irremediablemente inquieta a un lector cuyo tema de interés es el protestantismo, pues en México no se puede entender la presencia protestante si se omite el legado calvinista. Sin embargo, como bien señala el autor, hay muchas formas de acercamiento a Calvino, “…el de Spurgeon, el de Kuyper, el de Barth, el de Moltmann, el de Lukas Vischer, o incluso el de Gerardo Nyenhuis”. Esta diversidad no es reciente, pues obedece a posiciones teológicas divergentes entre sí, ya que los procesos que han vivido las iglesias de tradición reformada han dado a luz una multiplicidad de presbiterianismos fundamentalistas y conservadores. Creo que esto sucede por tratarse de un personaje sumamente polémico y que ha sido tachado de muy diversas maneras desde diferentes trincheras: como el padre del capitalismo, como un autoritario o incluso como un intolerante.

El Calvino de Cervantes-Ortiz es más sutil e incluso más humano, pues la excelente pluma del autor y el legado de reflexión del cual proviene, pone en la mesa de discusión un Calvino muy personal. Esto no es ajeno. Como bien lo dice el autor, el presbiterianismo mexicano ha olvidado y pasado por alto la reflexión crítica sobre su propio padre espiritual, pues incluso se ha dejado llevar por intermediarios del protestantismo anglosajón, “muchos de ellos dominados por los demonios del etnocentrismo y del fundamentalismo”. El Calvino de Cervantes-Ortiz no se ahoga en las olas de la inmutabilidad dogmática, dialoga con el mundo contemporáneo y, desde luego, con una América Latina con sus vaivenes, pues el conocimiento del reformador no se contrae tan sólo a sus escritos, sino que es fruto de un constante proceso de reflexión sobre tal personaje gracias a las lecturas de calvinólogos notables de otras partes del orbe, pero también por la misma búsqueda de raíces de la fe reformada en una historia de la iglesia que existe, como diría Karl Barth, no en el cielo sino en la tierra y en el tiempo.

En el presbiterianismo mexicano esta búsqueda se remonta al Primer Congreso de Teología Reformada en 1975, cuyo tema central emana de una de las posiciones más metódicas de Calvino: una mentalidad teológica. Y es que la tradición calvinista se distancia del pietismo al apostar por un conocimiento intelectual de Dios. Pero este calvinismo parece ausente en el presbiterianismo mexicano pues, parafraseando a John A. Mackay, a México llegó un usurpador: mientras el real fue encarcelado en las universidades ginebrinas, otro tomó su nombre y se embarcó rumbo a América para, posteriormente, llegar a México. Afortunadamente Calvino no sólo ha sido liberado por Cervantes-Ortiz, también fue desempolvado y enfrentado con una iglesia que al parecer ha traicionado su propio principio protestante, del que tanto nos ha insistido Tillich: protestar contra toda forma de absolutismo.

Las notas personales que desglosa el autor caben dentro de un itinerario pastoral del cual ha sido parte, de posiciones antagónicas con una institución religiosa, de clases como profesor de teología, de conferencias y seminarios, de presentaciones de libros y artículos en diarios electrónicos. Estas notas personales también se pueden interpretar como la biografía de un calvinista que busca entender su herencia desde un tiempo, un lugar y una historia. Para las nuevas generaciones de calvinistas el texto es una invitación a conocer un legado del cual somos parte, un legado que nos obliga no sólo a leer –o releer– a Calvino y a los calvinólogos, también a realizar una exégesis y una hermenéutica de nuestra fe con una mentalidad teológica reformada.

En un contexto convulsionado por la pobreza, la violencia, la miseria, la migración, el desempleo, etcétera, traer a colación a Calvino es necesario para comprender las maneras en que Dios se desenvuelve en el mundo y en su creación. Como diría Rubem Alves, hablar de Dios es hablar sobre los problemas del ser humano, ya que como fiel calvinista, Alves, transpira la doctrina de la imago Dei. Traer a colación a Calvino es volver a plantear la soberanía de Dios, en la cual nada sale de su mano, punto central en la teología calvinista. Nadie mejor que Calvino ha difamado y a su vez dignificado al ser humano, pues a pesar de que en el hombre se descubren una infinidad de oprobios, Dios, en su infinita gracia, nos pone como administradores de este su mundo, en el teatro de su gloria. Así, mediante una invitación de fe y compromiso cristiano, Cervantes-Ortiz nos comparte un Calvino que nos invita a elevar juntos esta plegaria: Cor meum tibi offero Domine, prompte et sincere.

Publicado en Lupa Protestante: http://www.lupaprotestante.com/index.php?option=com_content&task=view&id=2208&Itemid=61